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甲午戰鬥的掉敗，宣佈了洋務活動在中國的破產。表示在教導改造方面，“資產階層改進派則用平易近權、同等的實際，鞭撻封建教導的品級不雅念與不服等景象。資產階層反動派則進一個步驟把政治反動作為推動傳統文明教導變更的先決前提”。[1]面臨日益低落的變更請求和拯救瀕臨瓦解的命運，晚清當局不得不在教導方面做出改造：公佈舊式學制、廢止科舉、宣布教導主旨以及大批興辦舊式黌舍，并是以“直接招致了近代教導的發生，并完成了由中國現代的教導思惟向近代教導實際的過渡”。 [2]
清末學制不只僅轉變了傳統科舉教導的情勢，更是在講授內在的事務與講授方法方面產生了體系性、周全性的改革。反應到文學方面，它為中國文學的古今演化培育了全新的讀者，供給了充足的思惟與實際預備，并直接催生出五四新文學的產生。
一、舊式教導與舊式先生的大批涌現
1901年，光緒天子迫于各方面的壓力宣布實行教導新政。該年8月，清當局公佈《興學聖旨》，規則各地書院一概改為書院。1904年1月，由張百熙、張之洞和榮慶編制的《奏定書院章程》（俗稱“癸卯學制”）正式公布履行，這個學制重要參照japan(日本)學制修訂而成。第一段為初等教導，分蒙養院4年、初小5年、高小4年；第二段為中等教導，不分級，共5年；第三段為高級教導，分高級書院或年夜學預科3年、分科年夜書院3—4年，最后是通儒院5年。此外，還有與之相并列的實業書院和師范書院。這是一個從蒙養院到年夜學的完全系統，也是清當局以法則情勢公布的第一個舊式學制，它終結了我國積厚流光的官學、私學、書院等辦學情勢，是中國教導史上的一個極新開始。
1905年8月，清當局發布“立停科舉，以廣黌舍”的諭令，自隋朝開端至此已有一千三百余年的科舉軌制正式與世長辭。“九州賭氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀！我勸天公重奮起，形形色色降人才。”[3]在鴉片戰鬥前后，就對空疏、無用的陳腔濫調取士軌制停止鞭撻的龔自珍等先賢的幻想終于得以完成。在這道諭令之前，上海、天津等沿海年夜城市就曾星星點點出生過1對1教學一些舊式黌舍，好比1895年呈現在天津的北洋年夜書院和1896年景立于上海的南洋公學等，但範圍和多少數字都較為無限。科舉軌制正式宣佈停止以后，從沿海到邊疆、從城市到村落，舊式黌舍如雨后春筍迅猛涌現，一場大張旗鼓的年夜辦黌舍活動以從未有過的速率在我國陳舊的年夜地上睜開。依據陳景磐的《中國近代教導史》中的資料統計，1907年也是我國全國粹校數和先生人數有正式統計的元年，黌舍數37888所，先生數1024988人；1912年，黌舍數87272所，先生數2933387人；1916年，黌舍數121119所，先生數3974454人。短短十年時光，黌舍數和先生數就增添了三、四倍之多。而在1919年，亦即五四新文學活動迸發的這一年，總計先生數到達了5700000人。[4]而依據宋薦戈的《中華晚世通鑒·教導專卷》中的另一份統計，1923年4月，中華教導改良社應用一年時光所得出的數字是：那時全國粹生總數為6819486人（此中年夜學和專門黌舍先生34880人，中等黌舍先生182804人，個人工作黌舍先生20469人，高級小黌舍先生615378人，公民黌舍先生5965957人），各類黌舍總數為178972所（此中年夜中專125所，師范275所，師范講習所110所，中黌舍547所，甲種實業黌舍164所，乙種實業黌舍439所，高小10236所，公民黌舍69076所。此外還有各類培訓黌舍98000所）。[5]不論是1919年全國粹生總數的570萬人，仍是1923年的681萬余人，都非常激烈地提醒出如許一個現實：1905年科舉軌制廢止以后，舊式黌舍風起云涌，先生和黌舍的多少數字均浮現幾何級數的疾速增加。
正如商品的需求決議著商品的產量一樣，當一個敏捷擴展著的、具有必定的文學觀賞才能的讀者群體大批涌現時，必定會帶來文學的昌隆與繁華。清中葉前后，中國每年餐與加入科舉軌制測試中最低一級的童試生員多少數字年夜約為60萬人，後期是53萬擺佈，后期是64萬擺佈，而那時全國的總生齒是4億4萬萬高低。[6]從這一統計人數，年夜致可以猜測出那時進過私塾、接收過教導的常識分子多少數字，而這個多少數字從最基礎下去說，實在也就是那時社會上讀者群體的年夜體人數。它與五四時代的舊式黌舍先生多少數字相差十倍之多！——先生多少數字僅統計在校生人數，更多的是已結業的舊式讀者；而餐與加入科舉測試的生員則沒豐年齡的限制。葉圣陶已經如許說過：“科舉時期每一個青年在書房里唸書作文，無非為著裝進資料，準備應試標題。一朝敷衍得法，測試中式，就是唸書的勝利。”[7]進學唸書，或許請塾師抵家領導，都無非是為了科舉這條路。《儒林外史》中的范進，除了一次又一次地餐與加入科舉測試，實在別無他途。這是科舉軌制的性質所決議的。但是，當科舉軌制廢止、舊式黌舍發生、大批常識分子涌現時，全部文先生產範疇的生態與泥土就必定會呈現天翻地覆的變更了。1917年2月，陳獨秀在《文學反動論》中振聾發聵地傳播鼓吹：“文學反動之氣運，醞釀已非一日。……舞蹈教室旗上年夜書特書吾反動軍三年夜主義：曰顛覆砥礪的奉承的貴族文學，扶植平易的抒懷的公民文學；曰推到陳舊的浪費的古典文學，扶植新穎的立誠的寫實文學；曰推到迂晦的晦澀的山林文學，扶植明了的淺顯的社會文學。”[8]貴族文學、古典文學和山林文學，從最基礎上說，是科舉軌制的必定反應。當唸書、識字只能是多數常識分子的專利時，當這些多數常識分子中的少少數又成為高屋建瓴的特權階級時，他們的文學確定是貴族的、古典的與山林的。是以，當科舉軌制廢止、舊式讀者大批涌現時，公民文學、寫實文學和社會文學，便必定成為社會的請求與時期的選擇。1912年，辛亥反動的重要健將黃興在面臨蓬勃成長的湖南舊式教導時，收回這般感歎：“回想兄弟初出湖南時，公立、私立之黌舍尚不外數處。此次回來，公私黌舍至一百三十余所之多。而反動中之有功者猶復肄業不倦，足見湖南教導界之提高。……形成平易近國者為教導，扶植平易近國者亦為教導。不受教導，于小我尚難自立，況一國乎！”[9]在黃興看來，“形成平易近國者”是教導，“扶植平易近國者”也是教導，這是他親眼所見的實際。
飛速成長的舊式黌舍以及由此培育出的數以百萬計的先生，恰是中國文學由古典向古代轉型的氣力與基本，也是五四新文學繁華與旺盛的主要緣由。這此中最直接、最概況的特征，即是文學作品出書多少數字的陡然增添，以及文學社團和刊物的大批鼓起。羅家倫在1919年頒發的一篇名為《本日中國之小說界》的文章中指出：“中國近年來小說界，似乎異常發財。報紙上的市場行銷，墻壁上的招貼，無處不是新出小說的稱號。”[10]文學，是文字的藝術，與能否接收過基礎的教導直接相干。當社會上忽然增添十倍于以往的具有文學觀賞才能的讀者時，他們天然會組成普遍的文學接收群體。據統計，從清當局成立到1897年，全國共出書淺顯小說275種，[11]而在1898年到1911年這短短14年中，就出書小說1145種。[12]這種情形到了五四時代更為凸起。張靜廬在《中國古代出書史料》中說：“改過文明活動后，出書界出版的多少數字年夜增，就中以翻譯東、西洋文學的書為最多，簡直出書界沒有一家不出幾本文學書。”[13]這種增添梯度，簡直與舊式黌舍先生多少數字的增添幅度雷同。
在文學社團和期刊方面，情形也千篇一律。由于清王朝持久采取制止文人結社的高壓政策，在全部清代文學中鮮見文學社團和同人刊物，只是到了晚清末年，才略見松弛。1907年，葉圣陶進進公立小學，不久考進姑蘇草橋中學，在黌舍中，本國文學惹起了他激烈的瀏覽愛好，同時他也嚮往于本國作家的文人結社運動，于是與幾位情投意合的同窗一路組織了一個詩會——放社。這是一個較早的舊式黌舍先生組織文學社團的例子。至五四時代，這種文人社團在全國各地廣泛呈現，蔚為年夜不雅。文學史家王哲甫說：“新文學活動勃興以來，國際研討學術的會社集團好像雨后春筍勃鼓起來，只就文學的會社集團而言，也是數不堪數。試舉其主要的，如文學研討會，發明社，少年中國粹會，未名社，語絲社，文學周報社，晨報副刊社，藝林社，上海戲劇社，摩登劇社，北國社，新月社，中國文藝社……或研討，或創作，或翻譯，或會商，都有傑出的成就。”[14]而依據茅盾的統計，在1922年到1925年這三四年間，組織成立的文學集團和刊物就有一百余個。[15]這種茂盛的文學局勢是以往任何時辰都無法相比的。1926年，有名作家郁達夫在闡述五四新文學活動發生的緣由時，就曾將科舉軌制的廢止和舊式教導的涌現作為一個特殊主要的方面：“古代教導的普及，和普通求智欲的亢進，也是促進小說發財的一個緣由。受了教導的人，和吸上鴉片煙的人一樣，閑空上去，沒有書讀，是很難熬難過的。”[16]盡管這個比方不甚適當，可是，他對舊式教導與舊式先生群體的大批呈現在五四新文學產生經過歷程中感化的熟悉，卻是正確與真正的的。
二、古代思想與體裁的束縛
廢科舉、興黌舍帶給五四文學深遠影響的，還有新穎、立誠的古代思想和體裁的束縛。
現代科舉測試往往以策論為主，即從“四書五經”中拔取某一話語，請求考生由此論述論證，到明清時代，更是成長成為一種僵化的陳腔濫調文。這種逝世記硬背的講授方法和約束考生自力思想的取士尺度，極年夜地壓制了先生的想像力和積極性，最基礎培育不出先生的愛好和喜好。包天笑已經如許記敘本身進塾唸書的顛末：“熟悉一千字后，陳師長教師便給我讀了一本《三字經》……讀完后，師長教師便給我讀一本《詩品》……讀完《詩品》后，師長教師說可以誦讀是非句了，便教我讀一本《孝經》。……讀完《孝經》就讀四書了。按例讀四書的次序，先讀《年夜學》，次讀《中庸》，然后讀《論語》與《孟子》。”[17]對于一個本性活躍的少年來說，成天囫圇吞棗的背誦，只會讓先生視唸書為畏途。魯迅曾將這枯糙有趣的場景在《從百草園到三味書屋》中具體地記載了上去：“師長教師唸書進神的時辰，于我們是很適宜的。有幾個便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫畫兒，用一種叫作‘荊川紙’的，蒙在小說的繡像上一個個描上去，像習字時辰的影寫一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來；書沒有讀成，畫的成就卻不少了……”[18]塾師在下面搖頭擺尾地唸書，上面的先生卻在做著小舉措，如許的“氣象”的確就是對科舉教導的譏諷。至于應試文練習，異樣也限制著先生的發明力。葉圣陶回想：“我八九歲的時辰在書房里‘開筆’，教員出的標題是《登高自大說》；他提醒道：‘這應該說到為學方面往。’我依他囑咐，寫了八十多字，末端說：‘登高貴爾，而況于學乎？’就在‘爾’字‘乎’字旁邊贏得了兩個雙圈。登高自大本沒有什么說的，偏要你說；單說登高自大不可，你必定要說到為學方面往才適合：這就是陳腔濫調的精力。”[19] 陳腔濫調是一種固定的格局，它極年夜地妨害了體裁的成長，而一切的別開生面、自我施展，則城市在科舉測試這場競爭中敗下陣來。這簡直是無解的怪圈，在晚清開端的舊式教導眼前風聲鶴唳了。
舊式教導與科舉測試有關，它的國文教導再也不與國度提拔人才直接掛鉤。這就使我國持久僵化、死板的體裁，終于迎來了一次徹底束縛、不受拘束的契機。冰心已經如許回想她進修《國文教科書》時的情形：“發蒙的第一本書，就是商務印書館出書的線裝的《國文教科書》第一冊。我在學認‘六合日月，山川土木’這幾個巨大而筆劃簡略的字的同時，還認得了‘商務印書館’這五個很主要的字。我從《國文教科書》的第一冊，一向讀了下往，每一冊每一課，都有中外汗青人物故事，還有與國是、家事、全國事有關的課文，我感到天天讀著，都在增加著學問與常識。”[20]這套全名為《最新初等小學國文教科書》由蔣維喬等編寫，蔡元培、張元濟、高鳳謙校訂，是上海商務印書館為順應舊式黌舍的創辦而專門預備的初等小學國文教材，共10冊，1904年出書。它選擇以淺易白話刪削傳統文章，或許編寫富風趣味的短文，并附以優美丹青。好比第二冊共60篇課文，前10篇的稱號如下：一、書院；二、筆；三、荷；四、孔融；五、逆子；六、曉日；七、衣服；八、蜻蜓；九、采菱歌；十、燈花……最后一篇是“放假歌”。內在的事務包含禮節、知識、典故、識物、孝道等方面，活潑活躍、輕松風趣，相較于以往科舉軌制下的逝世記硬背和通俗的古奧白話，天然可以或許遭到開蒙時代少年兒童的愛好。
茅盾的情形也與冰心類似。他小學時代的國文講義是那時被人們稱為“洋書”的《速通虛字法》和《論說進門》。他回想：“這兩本書都有丹青，尤其是《速通虛字法》的插圖年夜年夜使我喜好。我此刻回憶起來，感到《速通虛字法》的編者和畫者，其實是了不得的兒童心思學家；它的例句都能抽像化并且有光鮮的顏色。例如用‘虎猛于馬’這一句來闡明‘于’字的一種用法，同時那插圖就是一只怒吼的山君和一匹正在押避的馬；又如說明‘更’字用‘此山高，彼山更高’這么一句，插圖即是兩座山頭，一高一低，中心有兩人在那里比手劃腳，仰頭贊嘆。”他感歎道：“《速通虛字法》輔助我造句，也輔助我可以或許讀淺易的白話，更惹起了我對于丹青的興味。”[21]進進中學后，茅盾的國文教導依然興趣盎然。在湖州中學時，教國文的楊教員是“以《莊子》作為最好的古文來教我們的。他說，莊子的文章如龍在云中，有時見首，有時忽現全身，夭矯變更，不成猜度”。[22]這在以“四書五經”為正統的科舉時期是無法想像的。別的一位代國文課的錢教員更是激勵不受拘束施展：“輪到兩禮拜一次的作文課了。錢老師長教師離開我們班上。他不出標題，只叫我們就本身愛好做的事，或想做的事，或愛好做如何的人，寫一篇作文。”[23]從科舉教導時從古典經籍中摘取一些難以懂得的章句讓先生苦楚地施展，到提倡先生寫“本身愛好做的事，或想做的事，或愛好做如何的人”，無疑，國文教導變得風趣了，也愈來愈受接待了。
有名畫家豐子愷已經如許密意地記敘他的國文教員夏丐尊傳授時的情形：“他教國文的時辰恰是‘五四’快要。我們做慣了‘太王留別長者書’，‘黃花主人致無腸令郎書’之類的文題之后，他忽然叫我們做一篇‘自述’。並且說，不準說廢話，要誠實寫。有一位同窗，寫他父親客逝世異鄉，他‘星夜匐伏奔喪’。夏師長教師苦笑著問他：‘你那天早晨端的是在地上爬往的？’引得大師失笑……”[24]摒棄陳腔濫調做法，講求真情實感，否決失落書袋，是那時一代學人在科舉軌制廢止后在舊式黌舍獲得的培養與練習。在黌舍時，他們覺得新穎、愉悅、快活，而當他們走出校園，或在校園中停止文學創作的實行時，這種培養與練習就直接轉化為他們文學創作的特色與作風。這是五四時代體裁束縛的一個內涵的主要緣由。
茅盾在一篇綜合性察看五四時代文學創作特色的文章中，已經如許歸納綜合：“這些短篇創作，當然是古代青年心力的結晶，良知的呼聲。他們那對于舊習氣的對抗的精力，對于新幻想的追慕，以及寶愛本身霎時時的感觸，盡力要發明的誠意，我固然不克不及從字面逐一熱鬧地覺得，卻也從字縫里隱約的料想的覺著了。”[25]“發明的誠意”是這一代青年作家的尋求目的。他們不再無病嗟歎，也不作思古之幽情，更不愿意依照陳腔濫調文的套路來表達感情。他們在發蒙時期接收的就是舊式教導，當他們長年夜成人創作起文學作品時，天然而然地與腐敗的科舉文學劃出了界線。作家蘇雪林的感到是：“我們擯棄了之乎者也，學做口語文。我們也把紅樓水滸做圣經寶典來研討，我們又極力瀏覽西洋名著，易卜生的戲劇，安徒生的童話，斯徳林堡、庫普林、托爾斯泰、杜斯妥益夫斯基等人的教學場地小說，對我們都是很年夜的引誘。”[26]科舉廢止以后的舊式黌舍是一片開放的天空，中外文學的養分澆灌著古國少年的文學心坎。他們洗澡著歐風美雨，迎接著八面來風。他們是一代文學新潮的首創者。
陳獨秀在《文學反動論》中已經直指科舉文學的弊病：“所謂桐城派者，八家與陳腔濫調之混雜體也。所謂四六文者，思綺堂與隨園之四六也。所謂西江派者，山谷之偶像也。求夫目無前人，光禿禿的抒懷寫世，所謂代表時期之文豪者，不獨全國無其人，並且環球無此想。”[27]這是科舉軌制時期的病根，是一個漫長時期的特定印跡。而當科舉軌制廢止、舊式黌舍開辦之后，茲生“桐城謬種、選學妖孽”的泥土便不復存在了。郭沫若對此高聲地宣佈：“近代的文藝在天然的枷鎖中曾經窒逝世了。二十世紀是文藝再生的時期；是文藝再束縛的時期；是文藝從天然束縛的時期……”[28]因應著晚清爽式黌舍的普遍普及，“國文”教導從以前僵化的科舉制式中徹底擺脫了出來，腐敗的陳腔濫調文逐步演變出敘事、說理、抒懷等體裁款式，朱自清、冰心、郁達夫、周作人、廬隱、俞平伯、葉圣陶等一大量古代作家浮現出從未有過的活潑、活躍景象。古代思想的發生、五四體裁的束縛與表示內在的事務上“發明的誠意”，與晚清開端的舊式教導密不成分。
三“迷信”與“平易近主”思惟的預備
晚清開端的舊式教導高潮，仍是五四新文明活動中“迷信”與“平易近主”思惟的主要預備與無力展墊。
1903年，清當局在《奏定書院章程》中初次提出興辦舊式黌舍的主旨：“至于立學主旨，無論何種書院，均以忠孝為本，以中國經史之學為基。俾先生心術壹回于純粹，而后以西學渝其常識，練其藝能，務期改日成材，各適適用，以仰副國度培養通才、慎防流弊之意。”[29]“忠孝”本為中華優良傳統，以此為主旨并無特殊的政治涵義；這里特殊需求留意的是將“中國經史之學”與“西學”并舉，顯示出那時興辦舊式黌舍時的開放立場和務虛姿勢，是適應時期潮水的提高行動。1906年，清當局成立中心教導行政機關的“學部”，將教導主旨擬定為“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”十字方針。絕對于前者，此次顯明具有濃烈的封建顏色。不外，晚清時代的社會，王綱解紐，政權的威力已然式微。作為平易近辦的商務印書館，它所出書刊行的《最新國文教科書》就占有全國跨越百分之六十的份額。同時，重要由平易近間人士開辦的教導學術集團也具有相當年夜的影響力。好比，1902年4月在上海成立的中國教導會，由蔡元培任會長，章太炎、蔣維喬等報酬骨干。他們不只常常停止教導研討，並且還展開普遍的教導實行，在那時有相當年夜的影響。在上海，他們創辦了具有進修補習黌舍性質的通學所，分理化、代數、幾何、外文、博物等科，培育了不少學員。是以，在舊式黌舍和通學所等機構中，迷信和平易近主是其主流，“忠君”“尊孔”等外容并沒有獲得真正的落實。好比1907年，十一歲的茅盾進進那時新辦的浙江嘉興烏鎮植材高級小學，接觸到的多是英文和古代迷信技巧課程。“我進植材后，才了解教的課程曾經不是本來中西書院的英文、國文兩門，而是增添了算學（代數、幾何）、物理、化學、音樂、丹青、體操等六七門課，又了解教英文和教新增添的課程的，都是中西書院的高材生，結業后由黌舍保送到上海進了什么速成班，一年后回來做我們的教員的。”[30]這是一個周全向東方進修鑒戒的時期，數、理、化等古代迷信技巧學科，敏捷在一個江南小鎮的高小講堂中引進。至于國文課，也具有了不受拘束、平易近主的內在的事務。依據此刻所見茅盾在1908年下半年至1909年上半年應用的兩冊《文課》中的資料，[31]可以發明此時國文課程中的作文內在的事務曾經有了宏大的變更。除了以前常用的《漢武帝殺鉤弋夫人論》《吳蜀論》《漢明帝好佛論》《宋太祖杯酒釋兵權論》等史論之外，增添了很多實際生涯的作文標題，如《學部定則先生結業以學期為限……》《書院衛生策》《青鎮茶館因捐罷市平議》《選舉投票放假留念》等。尤其是《青鎮茶館因捐罷市平議》《選舉投票放假留念》等篇，在那時清王朝的獨裁政體下，教員公開讓先生在作文中會商這般敏感的政治議題，實屬不易。因此，有學者指出：“‘選舉投票’如許的舉動，在傳統的士年夜夫看來，天然是年夜逆不道，無父無君。但是，就是如許的一些話題，居然也在舊式書院取得了群情的空間，這對先生既有的文明心思構造的重構感化天然是不成小覷的。”[32]
向世界翻開窗戶。數學、物理、化學、地理、地輿等天然迷信的進修，可以使先生熟悉宇宙的來源，從鬼神科學的暗中中擺脫出來。而外文的傳授，則使他們可以或許接觸到東方的文明典籍和文學作品，清楚到古代政治軌制和不受拘束平易近主的不雅念。這是中國社會由古典向古代轉型的一個主要緣由。除了茅盾之外，郭沫若、冰心、朱自清等人也都留下了他們在舊式黌舍的深入記憶。郭沫若說：“科舉廢了，各地興設黌舍。我們那荒僻的鄉鎮也有了蒙書院的建立”，“關于新學一方面的，如數學、物理、化學之類，由於教者自己都還不非常精曉，怎么也引不起愛好。——不只引不起，反而養成了我不愛好這些課程的偏向。……沒有工具可學，只是讀些課外的工具。林紓譯的小說，梁任公的議論文字，接觸得比擬多”。[33]由于在邊疆鄉鎮，舊式的課目與數學格致之類，沒有及格的師資，講授不得法，不克不及惹起先生的愛好，不外，在舊式黌舍中，林紓的翻譯小說卻取得了郭沫若的極年夜熱忱。他迫不及待地瀏覽著東方的翻譯文學，發明了一個與中國傳統古典文學迥然分歧的出色世界。冰心的情形與郭沫如有些相似，她從小在家接收中國傳統文學的感染，大批瀏覽了《論語》《孟子》《三國演義》《聊齋志異》等經典冊本。男子書院開設后，她考進福州男子師范黌舍預科，在接收東方天然迷信之余，瀏覽愛好轉到了西洋翻譯小說。林紓翻譯的《黑奴吁天錄》《巴黎茶花女遺事》等作品極年夜地激起出冰心對本國文學的熱忱，她如許自述《巴黎茶花女遺事》對她的領導感化：它是“以后極力搜求‘林譯小說’的開端，也可以說是我尋求瀏覽東方文學作品的開端”。[34]由中國古典文學進進東方文學，這是冰心文學接收的途徑，也是一個傳統文人向古代作家改變的標志。朱自清，原名朱自華，他的父親對其教導極端嚴厲：“朱小坡對兒女教導甚嚴，一到揚州唯恐自華學業拋荒，即把他送到私塾接收傳統的教導，讀經書、古文和詩詞。不久，就讓他進進初等小學……”隔了幾年，朱自清進進高級小學。“那里有一個姓黃的師長教師和陳春臺師長教師，他們傳授英文非常得法，年夜年夜誘發了他進修外語的愛好”。[35]從對傳統典籍的博聞強識，到對外語濃重的愛好，朱自清的眼界翻開了，已不是一個傳統、守舊的常識分子了。巴金在《家》中曾有一段描述青年人覺慧在講堂上接收東方文明時的心思與情形：“他走過覺新的窗下，看見敞亮的燈光，聞聲溫順的人聲，他感到似乎是從另一個世界里逃回來了一樣。他突然記起了前幾天法國教員鄧孟德在課堂上說的話：‘法國青年在你們如許的年事是不理解悲痛的。’但是他，一個中國青年，在如許輕的年事就曾經被悲痛壓服了。”[36]這是有數青年學子在接收了舊式黌舍教導以后的真正的鏡像。裡面的世界本來這般出色，裡面的迷信本來曾經這般發財，裡面的年青人本來是這般生涯的，各種
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