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“漸”之豐厚意蘊
作者：郭繼平易近（四川思惟家研討中間專職研討員）
來源：《社會科學報》總第1938期6版
現代漢語中，“漸”為副詞，無包養軟體獨立義，似毋須探討。然，古漢語中，“漸”義頗豐。拙文談“漸”，取其哲學之豐厚意蘊。
《周易》：凸顯漸變過程
古典談“漸”尤著者，當屬《周易》。《周易》專列“漸”卦。統覽該卦之爻辭，其取象依照鴻鳥在水邊（干）、石上（磬）、陸包養感情地（陸）、樹上（木）、山丘（陵）、平地（阿）地位之遠近、高下之“漸”變，進而有“吉兇悔吝”殊異之結局。豈止包養網ppt漸卦這般，六十四卦皆如是！六爻由初（第一爻）至上（第六爻），即凸顯漸變過程，如乾卦之潛龍、見龍、飛龍、亢龍等意象；坤卦初六言“履霜，堅冰至”，亦明確描寫了由霜而冰的漸變過程。若繼續擴充之，六十四卦的演變順序又何嘗不是一漸進過程？只是包養合約比擬之下“漸”卦頗為開闊爽朗，尤能凸顯“漸”之功效！當然，漸卦取象于鴻，就爻辭言，本卦在講婚姻過程。古時訂婚以雁為禮，因鴻雁有三德：一為取信，鴻雁為候鳥，應時往來；二為守序包養站長，鴻雁飛行，井井有理；三為守故，鴻雁于配頭堅貞不渝，寧孤雁哀鳴也不另尋新歡。孔子以“德”解卦，將婚姻之漸次法式（現象）引向（品德）倫理，遂使“漸”義豐厚，并為后人所重。
諸哲皆重“漸之功
“漸”非包養網單次獨為《易經》所重，先秦諸子多重之，區別在于諸哲有所傾向。《老子》《黃帝內經》等道家經典嘗以“反向”思維取“守”的姿態，警示人們日常包養網車馬費“包養價格漸”養之主要。言其反向，在于道家取“為道（日損）”之立場。此中，《品德經》偏于治世，“為之于未有包養sd，治之于未亂。合抱之木，生于毫末，九成之臺，起于壘土，千里之行，始于足下”；《黃帝內經》安身于養生，“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而掘井，包養app斗而鑄錐，不亦晚乎”。黃、老重“漸”，其要在“誡”，防微杜“漸”，以防禍端。孟、荀之儒多傾向于“正向”思維，取“進甜心寶貝包養網”的立場，強調“為學（日益）”乃一漸變過程。荀子《勸學篇》謂“包養網車馬費積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，重視“漸習”之工夫。儒門勸學，究其質，無非一“漸”！
至若法、農、雜、兵等諸家，皆重“漸之功”。蓋“漸”雖當下無聲無形，然積累至極包養網比較，于事功、志業、農事之功則顯矣。關于漸之威力，《周易·系辭》言“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣”，可謂一語道盡！
傳進華夏的包養網車馬費佛家從存亡處著筆，認為性命無非一“漸”。《楞嚴經》波斯匿王答覆佛陀時所言：老拙之性命乃“變化密移包養一個月價錢，我誠不覺；冷暑遷流，漸至于此”。由“漸”而變、終至于空，為佛家的推理方法。以釋教立場，性命于“漸”中展開，各種習氣亦于漸中生發，故佛門要人于“漸”中洗失落壞習氣，養成好品質，借此往妄存真，證得法身。
學術思惟之變遷，無非一“漸”。孔孟之道，源于周公，然孔、孟已有異；至若漢儒、宋明儒甚至今儒，其思惟之異則年夜矣，正所謂“其來漸矣”。黃帝、老莊同為道家，包養感情然竟由此發展之申、韓之法家，亦是漸變sd包養之效，“所謂品德之后流為刑名，蓋黃變為老，老變而為莊，莊變而為申，申變而為韓，歷代變而后成，非一朝一夕所能致者也”（江瑔《諸子卮言》）。
絕不成以“量變”包養甜心網代替“漸”
古人不言“漸”，并非“漸”不主要，蓋“漸”為另一哲學概念——黑格爾的“量變”所取代。
東方之“漸”類似西哲之“量變”，然二者猶有差別在焉。其一，側重點分歧：東方之“漸”，偏于倫理、品德之教化；黑氏之量變重在探討事物發展的“客觀必定性”，尤其在于包養網心得尋找量變的關節點——度，以求得事物之邊界及其發展的“包養管道可控性”。其二，呈現方法分歧。黑氏之量變有其相對嚴格的論證方式，認為量變（漸）系事物發展中之主要一環，并借此樹立起“正反合”之邏輯體系。東方之“漸”有其深入性、系統性，但偏于經驗直觀，其邏輯嚴謹性稍嫌缺乏。其三，感化後果分包養app歧。建基于“量變”的現代辯證法最終影響并催生了“量化”形態的sd包養現代科學。東方的“漸變”理論雖能洞察事物發展之趨勢，然多囿于（倫理）經驗，且存在含混甚至奧秘之特征，故未能孕育出緊密之科學。尤其在事物變化的“關節點”即“度”處，譬如sd包養，朱熹所言的“本日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處”，禪宗開悟時的“醍醐灌頂”之“關節包養管道點”，語焉不詳，皆難以量化，難以掌控。
以科包養甜心學視野觀之，東方之“漸”，固有其短，然“漸”之特質包養一個月在于其側重人文性、藝術性，女大生包養俱樂部側更生命品質之晉陞，自非“包養dcard量包養網ppt化”所能為之。現代年夜包養違法哲牟宗三師長教師曾借羅素的邏輯概念將真諦區分為內涵的真諦與內容的真諦包養犯法嗎，此中可量化的真諦（如科學）為內涵的真諦，不成量化的、關乎人生意義的（如倫理品德等）則為內容的真諦；且就人之終極尋求而言，“內容真諦”高于“內涵真諦”。以此而論，充滿含混、混沌的東方之“漸”，又頗具獨特徵，眾人絕不成以“量變”完整代替之，蓋性命絕非可化約為單純數量的函數。
責任編輯：近復
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