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秦簡“為吏”中的儒學特征
作者：邱忠來 王敏光（西安財經年夜學馬克思主義學院副傳授；南京財經年夜學特聘傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初五日辛丑
耶穌2025年4月2日
由于資料匱乏，學界對于秦始皇三十四年前的秦代政治思惟史研討略顯單薄。直至20世紀70年月末，睡虎地秦簡的發掘與收拾改良了我們對秦代歷史和學術的認知狀況。包養一個月作為睡虎地秦簡的主要組成部門，《為吏之道》重要講述仕進為吏治平易近的事理和規范，此中載錄了儒、墨、道、法等諸子學說。與《為吏包養網dcard之道》同屬一類文獻的，還有岳麓簡《為吏治官及黔黎》、北年夜簡《從政之經》、王家臺簡《政事之常》。這些簡文的抄寫年月不會晚于秦始皇三十四年或三十五年，故而對我們研討焚書坑儒前的秦代政治思惟史至關主要。
在睡虎地簡《為吏之道》、岳麓簡《為吏治官及黔黎》、北年夜簡《從政之經》中，儒家的哲學概念最多，所占位置亦最重，故而最能體現秦代“為吏之道”簡文的理論特征。其一，“謹”“慎”的行事態度。儒家主張“謹”“慎”的修為風格和幹事態度。《論語·學包養意思而》有“謹而信”“慎終追遠”“慎于言”，《禮記·中庸》有“正人慎其獨”。“謹”“慎”意近，皆有謹言慎行之意。秦代為政者將“謹慎”思惟引進吏管理論中，轉化成仕進為吏治平易近的一種態度、品質和才能。在《為吏之道》首端，“慎謹牢固”被列為仕宦必須具備的品質和才能之一。秦代為政者幾回再三告誡各級仕宦，在做決定前必定要“慎前慮後”，且不成意氣用事，即“毋以忿怒夬（決）”。這類秦簡還反包養站長復強調謹小慎微、戒懼敬畏的態度。如《為吏之道》曰：“戒之戒之，材（包養網推薦財）不成回；謹之謹之，謀不成遺；慎之慎之，言不成追；綦之綦（之），食不成賞（償）”。“慎之慎之，言不成追”，與孔子“慎于言”意義雷同。在《為吏之道》末尾，秦代為政者又抽像地強調了“掉言”的不成彌補性。“一堵（曙）掉言包養留言板，四馬弗能追也。”這段話的含義與《論語·顏淵》“駟不及舌”是分歧的。
其二，“恭”“敬”的人格修養。《說文》解“敬”為“肅”，指嚴肅認真的態度。“敬”發自內心，其內在表現為“恭”，所以“恭”“敬”往往連用。“恭”“敬”是先秦儒家特別重視的兩個范疇。以《論語》為例，“恭”在《論語》中出現13次，“敬”出現21次。如《論語·顏淵》：“正人敬包養故事而無掉，與人恭而有禮。”《論語·公冶長》：“有正人之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養平易近也惠，其使平易近也義”。“敬”在甜心寶貝包養網秦簡中亦是高頻詞，在睡虎地簡《為包養網車馬費吏之道》中共出現9次，在岳麓簡《為吏治官及黔黎》中出現10次，在北年夜簡《從政之經》中出現6次。這三種“為吏之道”簡文中所見之“敬”可具體細分為五層含義。（1）敬君上和敬上包養app級，這是最常見的“敬”之含義。《為包養留言板吏之道》《為吏治官及黔包養站長黎》包養平台《從政之經》簡文中皆有“敬上勿犯”“中（忠）信敬上”，并把“中（忠）信敬上”作為仕宦五種善行之一。（2）敬事務、敬政事，即對任務要存敬畏之心。睡虎地簡從背面言敬，“臨事不敬，倨驕毋（無）人，苛難留平易近，變平易近習包養合約浴（俗）”。岳麓簡從正面告誡仕宦要重視所從事的事務，“敬給縣官事”。（3）同寅互敬。三種簡文中包養意思均出現了“龏（恭）敬多讓”，并視其為仕宦五善之一。（4）尊重長輩。尊重長輩歷來是儒家崇尚的德性，秦簡也承繼了這種美德。《為吏治官及黔黎》：“龏（恭）敬讓禮，敬長茲（慈）少，盡甘分少，讓年夜受小。”“敬長”之包養一個月價錢“長”指的是長輩，與“茲（慈）少”之“少”對應。（5）敬佩蒼生。仕宦在面對蒼生時要存敬畏之心。《為吏之道》：“施而喜之，敬而起之，惠以聚之，寬以治之，有嚴不治。”睡虎地簡注“之”為“蒼生”，這里講的是仕宦治平易近的包養甜心網方式和態度。
其三，“孝”“忠”的家國觀念。與儒家一樣，秦簡也重視人倫觀念。仕宦在國家、社會中的成分分歧，應遵守的人倫品德規范亦有別。《為吏之道》：“以此為人君則鬼，為人臣則忠包養網推薦；為人父則茲（慈），為人子則孝；能審行此，無官不治，無志不勶（徹），為人上則明，為人下則聖。”對于“為人君則鬼”包養犯法嗎之“鬼”，睡虎地簡注：“鬼，讀為懷，和柔。”學者或讀為“惠”，或讀為“威”。對于“為人下則聖”包養女人之“聖”，睡虎地簡注：“疑讀為聽，聽從號令。”北年夜簡注“聖”為“透明也，仁智也，賢也”。北年夜簡亦有此段話，差異之處在于，睡虎地簡的“君鬼”，北年夜簡作“君惠”；睡虎地簡的“下聖”，北年夜簡作“下轅”，即“為人下包養一個月則轅”。北年夜簡注釋認為“轅”當讀為“儇”。包養違法《說文·人部》《方言》卷一：“儇，慧也長期包養。”《廣韻·仙韻》：“儇，智也。”可見，“儇”是聰明的意思。所以，“下聖”和“下轅”意近，都是指為下者要仁智，有聰明，有才藝。從思惟義旨上講，簡文中的“君鬼”或“君惠”“臣忠”“父慈”“子孝”“上明”“下聖”或“下轅”，體現的均是儒家倫理觀，強調作君主的要柔和，作年夜臣的要忠誠，作父親的要慈愛，作後代的要貢獻，作上級的要圣明，作下級的要仁智。睡虎地簡還指出，君鬼（柔）臣忠、父慈子孝，是政治之最基礎；志徹官治、上明下圣是政治之綱紀。可見，睡虎地簡已包養網心得把儒家政治倫理和家庭倫理進步到治國理政的高度。
其四，“尊賢”“事賢”之原則。北年夜簡《從政之經》的末尾有一節題目作“賢者”的通欄書寫的文章，“賢者”二字，寫在9-038號簡第壹欄。其曰：“賢者自立，猶日月見也。人之欲事賢，如賤不忘貴，貧不忘富，為身慮必不誤。我心非石，不成轉也；我心非席，不成卷也。正人得賢士而丈（杖）之，猶乘良馬也，賢士得明上而御之，猶王華粱、造父也。”“賢者”一詞在《韓非子》與《呂氏年齡》中均多見，如《韓非子·五蠹》：“且世之所謂賢者，貞信之行也。”《呂氏年齡·有始覽·謹聽》：“主賢世治包養感情則賢者在上，主不肖包養一個月世亂包養app則賢者鄙人。”二書中的“賢者”是德才兼備之人，成分既可以指在政位者，亦可指非在政位者。《從政之經》中的“賢者”亦是這般，他們擁有堅如磐石的高貴品包養金額質和治國理政的凸起才幹，希冀“得明上而御之”，而“正人”亦要“得賢士而丈（杖）之”。可是，《韓非子》《呂氏年齡》中的“賢者”不是法家的幻想人物，而是儒家的幻想人格。在思惟傾向上，北年夜簡所見“賢者”也屬儒家，而不符合法令家。從取材特點上看，這段文字與儒家典籍息息相關。“賢者自立，猶日月見也”，與《論語·子張》子貢所云“仲尼，日月也，無得而踰焉”有關。“我心非石，不成轉也；我心非席，不成卷也”，則源自儒家所崇之經典《詩經·邶風·柏船》“我心匪石，不成轉也；我心匪席，不成卷也”。此外，睡虎地簡《為吏之道》還提出了“尊賢”命題，并視“賤士而貴貨貝”為“吏有五掉”之一。岳麓簡《為吏治官及黔黎》有“吏有五過”，此中一過是“閑（賤）士貴貨貝”。
從《為吏之道》《為吏治官及黔黎》《從政之經》的內容可以看出，在秦代政治的實際操縱過程中，儒家思惟的影響應該是相當年夜的。孔子曰：“政者，正也。”秦簡將包養網ppt儒家的品德學說轉化為仕宦“正行脩身”的為政規范。睡虎地簡《為吏之道》曰：“毋喜富，毋惡貧，正行脩身包養違法，過（禍）往福存。”岳麓簡《為吏治官及黔黎》亦有“正而行脩而身”。以儒家短期包養思惟來“正行脩身”，意在培養恭順多讓、寬容忠信、戒懼謹慎的仕宦。這與史籍所載秦代仕宦抽像台灣包養判然不同。
（本文系國家社科基金項目“近代《韓非子》學術史研討”（22XZX009）階段性結果）
責任編輯：近復
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