宋代的家塾
作者:賈芳芳
來源:《河北年夜學學報(哲學社會科學版)》2023年第1期
宋紹熙余仁仲萬卷堂家塾刻本《禮記》
在趙宋不問出生的科舉政策引導下,教導在平易近間遭到了遠超前代的重視。由于官學或數量無限,或設置興廢不定,其覆蓋多有不及之處,“今家塾黨庠遂序之制未立,是以州縣台灣包養網雖有學,而士之耕養于田里者,遠不克不及至,獨城闕之子,得以家居廩食,而收支以嬉焉”。于是,家塾等私學機構成為主要補充,“朝廷開學校,建儒官,公教導于上,士子辟家塾,隆師友,私淑艾于下”。家塾,也稱館塾、家館或館,是宋代中上層家庭或家族教導子孫的主要機構。關于宋代的家塾,今朝學界雖無周全的專題研討結果,但在相關領域如蒙學、私學、世家富家、人物等的研討中,關聯結果并不少。然由于論析主題所系,及資料疏散等緣由,宋代家塾具體是何模樣,已有研討并未給出了了謎底。從學術研討的角度看,家塾研討的專題性和細化水平并不夠。探析宋代的家塾,不僅有助于清楚兩宋的教導與科舉,士年夜夫個人成長與世家富家的興衰,亦可深化對宋代基層社會的認知。
一、宋代家塾的設置
家塾普通是家庭或家族自辦。宋代設置家塾的家庭或家族,年夜致分為三類:第一類是重視教導的世家富家。這類家庭見識廣博,本身學養優勢凸起;第二類是財力豐厚的家庭或家族。這類家庭經濟供養才能出眾,可以重金聘請名師,為整個家族的後輩供給優質教導;第三類是雖不很富饒,但經濟條件可支撐家塾的相對通俗的家庭。這類家庭或得益于科舉,或掉意于科舉,或單單是對儒學感興趣。簡言之,他們對後輩的教導足夠重視。
建家塾教導子孫,為兩宋諸多世家富家所重視。此類記載在史籍中有良多:北宋常州宜興人蔣堂,其家“累世紱冕,訖于五代,本朝未有達者”,父輩因“有中興門構之志”,于是“聚書延客,以教諸子”。出自太原王氏的金華王氏,“八世為儒,至魯公守道自晦,始辟家塾,延名流以訓子孫”,后子孫相繼落第。其他如三槐王氏、東萊呂氏、山陰陸氏等許多學養深摯的世家富家,都有建家塾教導子孫的習慣。
作為此類家族代表的山陰陸氏,家族中文儒輩出,子孫宦學相承。陸游的高祖陸軫,“以進士起身,仕至吏部郎中,直昭文館”。祖父陸佃,精于《禮》學,是王安石的學生,徽宗朝官至執政。父親陸宰,北宋末年為直秘閣、京西路轉運副使。陸游自己詩歌成績斐然,為南宋文壇的杰出代表。山陰陸氏是典範的兩宋世家,“陸氏乃與時俱興,百馀年間,文儒繼出,有私有卿,子孫宦學相承,復為宋世家”。
“七世相傳一束書”的山陰陸氏,對子孫教導很是重視。《放翁家訓》云:“子孫才分無限,無如之何,然不成不使讀書。”家塾是陸家子孫受教導的主要場所。“我幼進家塾,結發知苦心。”“吾幼從父師,所患經不明。”就陸游的經歷看,家塾教導是其肇端階段。堂兄陸洸是他在家塾的同學,“某則少公一歲,兒時分梨共棗,稍長,同進家塾”。這樣的傳統也延續到陸游的孫輩,“諸孫進家塾,親為授《三蒼》”。“誦書家塾羨諸生(新館一客,諸孫晨興進學,誦書頗盛)。”
宋代設置家塾的第二類家庭,是一些財力豐厚的家庭或家族。這樣的例證,在相關史籍中更觸目皆是:北宋時,姜柄家族居開封,為著名的東都大師,“初姜氏之富甲于京師,而喜延名儒以立家塾。宣奉記覽多聞,教後輩尤力”。南宋剡縣窮人周瑜“喜儒學,嘗辟家塾數十楹,延四方名流以淑諸孫”。婺源窮人許氏,在當地“雖雄于財,而其後輩未甚知學問,故其習俗猥瑣”。許“思忠兄弟岀而思有以變之,于是辟館舍,延師儒,聚六經百氏之書于其間,使其後輩悉舍改日之習而肄業焉”。由富及貴,是他們創辦家塾的目標。
富與貴的相互成績,在這類家庭中體現明顯。北宋潞州人張仲賓,祖上“自奮治生”,先為潞州首富,再為河東路首富后,開始重視子孫教導,“盡買國子監書,筑學館,延四方名流,與子孫講學”,后子孫接連登第。榮州榮德窮人楊某,“筑室百楹,裒輯古今書史萬卷,引內外良後輩數十人,召耆儒之著名業者教之”。后其子皇祐五年(1053)進士落第。北宋末,成都劉氏為當地富豪,“作家塾,聚書求師友,合本家之子姓旦夕咨討。居亡何,從兄長源擢政和進士科”。
在與科舉的互動下,這些富饒家庭發展為新的兩宋世家富家。宋時著名的新昌石氏,初遷移到新昌時并不興盛,隨著家業的興盛,開始創辦石溪家包養app塾,“自咸平以來,繼以文辭行誼起身,于今官學愈盛,歲時歸謁,章綬相耀。宗屬數十百人,弦誦洋洋,貢于鄉,選于學,射策于庭,曾靡虛籍,以故為東南看族”。常州無錫縣窮人王軾,“有智略,有貲財,筑室舍旁,儲書數百千卷,千里迎師教其子”。在這樣的特別教導下,他的兒子王岡中了元符三年(1100)進士,后“無錫王氏遂稱于全國”。南宋四明姜浩家族,在北宋的開封屬極為富饒之家,“婚姻多后妃侯王之家,聲勢翕赫。而最重儒學,躲書筑館,延太學名流,以訓後輩,禮意隆洽,賓至,亦留設盛饌。參政簡齋陳公及一時勝游皆求閱未見書,或及第以往,又請舉其友若昆弟。題名家塾,多有顯人”。建炎、紹興兵火之后,姜包養意思家舉家遷往四明,後輩仍然能以舉業興包養價格ptt家,教導的延續是其關鍵台灣包養網。曹州人于令儀,“販子人也,長厚不忤物,暮年家頗豐富”,“擇子侄之秀者,起學堂,延名儒以教之,子及侄杰效繼登進士第,今為曹南令族”。富貴家族在教導上的傾力專心,為延續家族輝煌做出主要貢獻。那些衰敗下往的家族,也皆因后人未能延續教導與科舉的彼此支撐。
第三類設置家塾的家庭,是一些經濟條件尚可的相對通俗的家庭。科舉得益者、掉意者,及一些重視教導的家庭或家族,是此中的主力。在趙宋科舉政策的引包養網單次導與周圍人的影響下,越來越多的家庭和家族參加此包養一個月價錢中。
科舉得益者,經常是興建家塾的主力。新安胡氏重視教導,胡策“始起身為鉛山尉,誨其子必千里求師”。長子胡宏登進士科,仕至處州司法參軍。次子胡咸,熙寧、元豐間游“太學十余年”,后“謝病歸鄉”,“其書滿家”,“召諸子出其書授之”,“仰承俯授,皆有師法”。不數年,子胡舜陟、胡舜舉“踵相躡取髙第”。湖州德清人丁安議,居官有政績,居家友善,“于教子尤力,建家塾,聚書萬卷,館名流,與子孫游”。南宋南安康人劉昂,自幼好學,后任黃州黃陂縣尉,“廣辟家塾,延致師友,使後輩從之”。容州司戶參軍姚阜,慶元府四明人,為人“輕財好施”,“創必慶堂于城南,延師以教宗族之後輩”。淳熙五年(1178),后人姚穎“以第一人落第”,成為當地盛事。
科舉掉意者,也是設置家塾的主力。北宋眉州人陳綱,科舉掉利后,營置資產小有成績,于是“開書館”,“聘奇士與游,令包養網VIP後輩作佳進士以雪恥”。余姚人胡宗汲,科舉不順,“即所居筑室,買書以教子,聚宗族鄉黨後輩,不問疏昵,講說經史,責課程”。南宋衢州開化縣人江泳,應舉掉利,后設置家塾,“命其子震、升、謙、蒙、革肄業此中”。廣南西路分寧人黃師南,年近四十時才應舉,掉利后,“筑室于所居桂坡之麓,辟塾延師,以學諸子”。
一些神童家庭,一些愛女如子的家庭,也會台灣包養專設家塾教導後代。幼時的邊恢世,“生而穎悟,少小讀書,迥然異常兒”,其父“延師家塾,俾專其習”,“自年十四五時,已知學問之粗略”,后于紹熙元年(1190)進士落第。“處州林五郎,居鄉質樸,其家頗富,無男,只生一女,名素姐,大年患痘瘡,一眼掉明。夫妻商議:‘有女這般,當教之讀書,將來招一女婿進贅。’乃令進學,招黃季仲而教導之”。在教導與科舉包養app的互動下,設置家塾教導子孫,為更多的家庭、家族所重視。
一旦有子孫科舉落第,這些家庭或家族就會以更年夜的熱情投進族人的教導。南宋溫州樂清窮人萬世延,建家塾,延名師教子,后長子萬庚“登進士科”,次子萬庠“亦以妙齡預鄉貢”。“樂清自舍法罷,閱二十年無舉于鄉者,里巷靳之,邑人復取鄉貢自庠始。”“萬氏以弦誦先里闬”,后“歷四世,儒冠益盛,業賢關、舉進士者數人”。蒲江魏了翁家,自祖怙恃輩就建家塾教導子孫,在此家風之下,親緣相連的高魏后人,“兄弟皆能以詩書持門戶”。后世子孫若能繼續在包養女人科舉上有作為,幾代相承后,該家族便進進到世家富家之列。
在趙宋科舉政策的持續誘導下,興建家塾甚至在一些處所構成風氣。如自北宋中期以后,福建路延平府就出現了,“家樂教子,五步一塾,十步一庠短期包養,朝誦暮弦,洋洋盈耳”的傑出氛圍。不但是鄉村和中小城市,在南宋行在所臨安亦這般,“國都內外,自有文武兩學,宗學、京學、縣學之外,其余鄉校、家塾、舍館、書會,每一里巷須一二所,弦誦之聲,往往相聞”。在魏了翁的家鄉邛州蒲江,“除塾聘師”的不僅魏氏一族,“吾鄉蒲江,其俗質實而近本,以除塾館士、教子務學競相標尚”。
上述的第三類家庭和家族,財力雖不很是富饒,但絕對溫飽不愁。如北宋嘉興人魯壽寧,本家貧,“既孤,與兄弟共理貲業”,“稍溫,斥一切,辟文館,延名儒,教飭群後輩。已而長子詹舉進士,中某科”。魏了翁的祖母在五十歲時丈夫往世,之后她“釐身治家,延師教子”。靖康國難時,恭州人張廷臣“率先鄉人,傾家財助國”,后不受朝廷賞賜,努力于漠然生涯,“立家塾,聚詩書,教其子”。南宋一位能干的婦人王氏,在丈夫往世后,對外經營家族產業,對內“延名儒,課子孫以書”。數年后,資產三倍于以往,子孫“薦名禮部包養行情相屬也”。就數量與觸及面來講,這類家庭比前兩類更多也更廣。
以上三類家塾中的一部門,或興建為本族、當地的義塾、義學。竇禹鈞,北宋范陽人,左諫議年夜夫致仕,他為人仗義,建家塾于宅南,除接受本家子孫外,“凡四方孤冷之士,貧無供須者,公咸為出之,無問識不識。有志于學者,聽其自至”。南宋玉隱士劉侯為官后,“家雖溫,而產未能令嬡”,但為回報家族,“嘗割田立屋,聘著名之士,以教族後輩,而鄉人之愿學者亦許造焉”。婺州東陽喬家,重視教導,居鄉期間,“里巷舊無學者,喬氏獨辟家塾,延師儒,以為之倡,遠來者館榖之,弦誦日相聞”。崔與之《仙游鄭氏家塾記跋》記載,興化軍仙游縣鄭氏在短期包養“未仕之前,創義塾于家,聚族黨食而教之,專心仁矣”。不少家道貧冷的士人,就是在此類資助教導下,成為兩宋時期的棟梁之材。
二、宋代家塾的居處
宋代家塾的地位,普通在家庭或家族的居所之中或四周。南宋高宗朝官至參知政事的汪澈,在饒州浮梁家中建家塾,“汪莊敏公筑宅于浮梁邑中,高超閎廣,後輩列房居之,不克不及徧。其侄杲習銓課,招鄉人朱龜蒙主書館。治一合于東廂,別有外間兩士就學,凡四人同處”。紹興十包養情婦三年(1143),王十朋在溫州樂清祖居辟家塾,地位在其家年夜井旁,“家之東南有井焉”,“紹興癸亥,予辟家塾于井之南”。盱山書院的創建者崔準,與族人就建族塾的工作商包養一個月議后,在“其祖居之傍,創為書院”,“萃諸子侄就學此中”短期包養。除了在家居之所或四周,家塾也有在僧寺佛宮的。南宋《夷堅志》中提到,成都雙流縣富家宇文氏,“即僧寺為書堂,招廣都士人魏君,誨其群從後輩”。這與僧寺廟宇與這些家族的隸屬關系有關。
分歧家庭的家塾,面積相差很年夜。紹興府新昌石溪義塾,讀書堂分為三區,“號上、中、下書堂”,傍“又置議善閣,占山川之勝。又有萬卷堂、傳心閣”。南宋剡縣窮人周瑜“辟家塾于居第之前,有堂,有軒,其數偶;有館,有室,有池,其數奇;有齋焉,其數台灣包養網象五行。通而計之,其數象十有仲春”。上文提到的盱山書院,規模也很年夜,“會講有堂,肄業有舍,休宿有室,廊廡之寬,門庭之嚴,庖湢之備”。不但有上課和住宿的處所,連廚房和洗澡之處包養dcard都有,其規模設施可謂一流。
一些家塾會著名字。南宋龍云劉氏“名家塾曰:蘭玉。父兄意也”。衡州開化縣人江泳,“榜家塾曰:‘明善’”。吉州永新縣歐陽宗,“辟齋家塾”,請周必年夜定名。周必年夜說:“《論語》首言‘學而時習之’,實二十篇之樞要,宜以習名。”剡縣周瑜命館客王十朋為家塾定名,王十朋“采汝南家訓,名其堂之中者曰淵源”,并為之作記。象山鄭次山給家塾起名為“怡閣”,之所以“以怡名,取夫子答子路問士之意也”。家塾的定名,有出自家族父兄之意,也有請別人定名的。
家塾不但著名字,有的還懸掛名人題字牌匾。清江鄉貢進士鄒師韓,“揭其家塾曰:叢書”。趙師雍的后人趙希圣任鄞縣主簿,曾言:“祖先嘗筑堂于家塾,扁之曰包養甜心:沛台灣包養然。”江南西路南城的吳伸、吳倫兄弟,“以錢百萬創為年夜樓,儲書數千卷,會友朋,教後輩”。名儒朱熹包養價格、陸九淵為其家塾書樓書名,為之做記的陸游感歎這樣的待遇“可謂盛矣”。上文提到的崔準家塾,也“嘗得白文公師長教師所書盱山書院四年夜字,因以為名而揭之”。袁甫的老友張伯常,龍泉人,寫信“來為其鄉人鮑君求金斗書堂扁,且曰:書堂之建,將聚鄉族之後輩而教之”。袁甫悵然應允。
家塾的天然環境,有繁有簡。有的家塾門前植桂樹、竹子。“寧都舊友盧伯祥,嘗植雙桂于家塾之前。”幾年后,“茂林奇花,芬噴鼻可愛”。“竹君清絕潤于玉,譜牒出自淇之澳,移根分種置吾廬,才隔樊墻即家塾。”植花木也比較常見,“君家九華山,山翠常在目”,“勝處新卜筑,周遭植名花,中間敞家塾。少長驅之學,毋間親疏屬”。“諸葛忠叟初逢家塾,池中產雙蓮,求予扁榜。”許綸因此作詩,并勉勵諸甥,“我愛濓溪說,君能喜種蓮,一經初建塾,雙實遽呈川,和氣塤箎應,榮名棣萼聯,勉旃成宅相,學也是家傳”。程年夜昌《雍錄》記,“予家塾之西,有山樊一株,高可五七丈,春花盛時,瓏松耀日,包養平台如冬雪凝積,闔一里人家,噴鼻風皆滿”,讀書其下,心神愉悅。
三、宋代家塾的經費
家塾設置后,天然會有經濟開銷。起包養感情首是聘請塾師的價格,一些家道富饒的家庭或家族,在塾師傭金問題上極為慷慨,但更多的家庭是依據市場行情。“臨江人王省元,掉其名,居于村墅。未第時,家苦包養網比較貧,進城就館,月得束脩二千。嘗有鄰人持其家信至,欲買市中物。時往俸日尚旬浹,王君令學生白怙恃豫貸焉。生持錢出,值王暫出外,乃為置諸席間。”從此條史料可知,聘請塾師每月“束脩二千”。若主家不按時付費,塾師會采取法令途徑,“予因憶在婺州日,義烏縣下巡檢館客曰全璧,以學課不如期陳狀,并告其它過,時淳熙十三年四月,問其授館以何時,曰:‘往歲蒲月二日進學,及冬,則不願償月給。憤其無禮,故具所聞見,達于使君。’”
根據彼此關系的親密水平,主家對塾師也會有其他贈予。南宋鄱陽王安家,“聚口眾”,怙恃“縮衣節食,聘士教子。塾師姜君慶貧甚,獨與二女居”。王安之母“親為拊養,已而皆資遣之。姜君有消渴疾,每講罷,索巨觥引滿,如奉漏甕沃焦釡,少遼緩,則殆包養網VIP不濟。閱數年”,主家之母“終無倦色”。因為認可,這位塾師獲得了傭金之外的其他待遇。決心的迎合也會帶來這樣的認可,“平江林氏兄弟,鄰居東西兩宅,各邀士人處書館。居東者建安陳希黯,賦性誠直,兄雖加敬禮,而待之與常時客無異。弟所招閩中黃生,巧迎合,脅肩諂笑,能得主人歡心,故相得極厚。束脩之外,遇有干求,亦應之不靳”。當然,這些贈予均屬額外之費。
設置家塾需要開銷之二,是購買書籍的價格。蘇轍回憶年少學習時光說,其父蘇洵“平居不治生業”,“有書數千卷”。南宋承奉郎蔡瑞在祖居建家塾,買“書若干卷”,起名石庵。曾光庭的母親劉氏,很有見識,曾對兒子們說:“蓄田千畝,不如躲書一束。”在丈夫往世后,她建家塾,儲備躲書,“不惜金帛以求之,插架幾萬軸”。紹熙二年(1191)冬,鄭次山建成家塾,“以書躲之,帥其子若、弟之子群,居而肄業焉”。因科舉考試考核儒家經典,士子需求相當的知識面,故家塾要購買不少的書籍。
家學淵源深摯的家族,世代積累的大批躲書,是其設置家塾的有利條件。“陸氏書特全于放翁家,嘗宦兩川,出峽不載一物,盡買蜀書以歸,其編目日益巨。”新昌石氏在宋時發展敏捷,陸游給其后人石繼曾作的墓志銘中提到,“公幼穎異,進家塾,日誦千言,過目不再。寺正筑堂,名‘博古’,躲書二萬卷,每撫公嘆曰:‘吾是書以遺爾,無恨矣。’”金壇湯鵬舉家家塾躲書,不僅數量眾多,且種類豐富,這對其孫湯邦彥成才有很年夜助益,“頤堂師長教師司諫湯公,故知樞密院事敏肅公之元孫。少嗜書,家塾儲書萬卷,日涵泳其間,自六經諸子史,以及浮屠老子之書,與凡星官歷史所載,無所不參綜”,“往試博學宏詞科,一上即中”。
設置家塾的必有開銷之三,是學習所用的筆墨紙硯,及飲食、衡宇維護修繕等價格。南宋醴陵李文伯,在其家族所居的房屋,興建家塾,作為“一族後輩隸學之所”。“延師取友,有以為禮。書籍紙筆,有以供費。不獨愛己之子孫而教之,凡兄弟之子孫,皆愛之而教之”。剡縣窮人黃頤“為塾門側,有愿求學者,皆給飲食筆札,以成其志愿”。饒州樂平人王剛中,仿效范仲淹樹立義莊,“筑室為家塾,延賓師,具糧糗,凡族子之勝衣者,皆進于學”。在一些族塾義學中,因學生數量眾多,這樣的價格花費也不小。一些富饒的家塾,對師生的經濟支撐相當優厚。
家塾的經濟收入,重要依附本家族的財力。分歧類型的家族,經濟來源各不雷同。建家塾者的俸祿,本族兄弟的贊助,家族經商、田租的支出,是家塾慣常的經濟來包養違法源。南康玉山縣人劉侯,應用積蓄創建家塾后,擔心經費不夠,又拿出本身的俸祿,“而吾猶懼其或不繼也,則又出新安余俸,為之發舉居積,以佐其費”,“兄弟之間,有樂以其貲來助者”。前文提到的承奉郎蔡瑞,“念族人多貧,不盡能學,始買書置石庵”,并“增其屋為便房,愿讀者處焉”,又“買田百畝助之食”。建寧崇安縣孫塤家,“嘗以余財創義莊,辟塾延師,聚族教養”,包含孫塤也受業于家塾。族塾義學的興辦中,家族田產與其他余財是主要支撐。只要特別的家族,才會獲得官府的資助。
四、宋代家塾的治理
根據家塾規模的鉅細,創辦者的時間、精神,宋代家塾的治理者有的是創辦者自己,有的是家族另指定的其他專人。如北宋江州德安人陳氏,“置田園,為家法戒子孫,擇群從掌其事,建書堂教誨之”。南宋剡縣窮人周瑜辟家塾后,親自肩負起治理的職責,“浹日必設具以集之,親究其可否,有勵業者,喜見顏間,面加獎諭,冀其成績;稍懶惰,則諄諄戒敕,俾之自勉,由是咸自力于學”。上文提到的崔氏族塾盱山書院,創立者崔準“既自以身教之,次有堂長、學長、齋長諸職,又相包養故事與勵翼之。躲修于斯,麗澤于斯,試功課效于斯,規矩森然,率履不越”。這樣細致的治理,令家塾教學森然有序。
東萊呂氏是兩宋的政治世家與文明世家,其家塾的日常治理,台灣包養給后世供給了宋代家塾日常治理的一些細節。關于家塾師生的飲食,呂氏《宗法條目·家塾·飲食》規定:“尊長月一具食延塾之師。在塾諸生佐掌事者檢校。逐日二膳。冷熱掉節,在塾諸生告于掌事者,隨輕重行遣。掌事者亦時一檢校。藥物準此。(師疾,諸生侍粥藥。)”《宗法條目·家塾·居處》又規定:“房屋損漏,戶牖破缺,如門包養網ppt無關或窗紙破之類。與凡日用之未備者,(謂面盆、浴湯及灑掃之類)在塾諸生,告于掌事者,以時修整。掌事者亦時一檢校。”家塾後輩的衣服與束脩,呂氏家塾無硬性請求,“以家之有無、諸生之眾寡為之節”。當然,小型家塾因人少事少,治理就會簡單得多。
家塾是宋代主要的基層教包養故事導機構,重要與中上層家庭和家族關聯。其居處、經費來源、治理諸問題,帶有明顯的家庭、家族一切權的屬性。這樣的特征既反應了這些家庭與家族後輩教導的獨特特點,也反應了這些相對充裕的家庭與家族的生涯形態。概言之,宋代家塾的歷史面相,不僅關乎著士年夜夫個人成長、諸家族興衰,亦與兩宋基層教導和社會生涯息息相關。
責任編輯:近復
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